O Arcano Da Reprodução

Publicado pela primeira vez em 1981 O arcano da reprodução é um clássico do feminismo italiano que ganha sua primeira tradução para o português. A partir das grandes revoltas sociais que contestaram as divisões sexuais e raciais do trabalho em todo o mundo na década de 1970 a obra de Leopoldina Fortunati expande e transforma o modo como analisamos o processo de reprodução - parte do ciclo capitalista que diz respeito à produção de indivíduos como mercadoria força de trabalho.Partindo de categorias marxistas Fortunati vai além explorando inclusive a visão parcial de Karl Marx em relação à análise de reprodução uma vez que o autor que reconhecia o papel do trabalho doméstico no processo geral de produção como momento da reprodução da força de trabalho não atribuía a essas atividades - centrais para a manutenção da vida tanto no âmbito material da subsistência quanto imaterial no que diz respeito aos afetos e à sexualidade - a capacidade de produzir valor.Fortunati procura demonstrar não contra Marx mas para além dele como o trabalho de reprodução realizado pelas 'operárias da casa' e pelas 'operárias do sexo' integra o processo geral de reprodução do capital. Original a obra nos apresenta valiosas ferramentas de análise do estado contemporâneo do desenvolvimento capitalista e das lutas das mulheres hoje. No momento em que o trabalho digital borra ainda mais as fronteiras entre as jornadas de trabalho doméstico e extradoméstico o texto continua sendo precursor e essencial.Trecho'No terreno da reprodução de fato há duas classes em confronto: a dos capitalistas e aquela formada por duas frações de classe que são de um lado as operárias da casa e de outro as operárias do sexo. É justamente dessa complexa condição da trabalhadora livre como capacidade de reprodução que deriva como mencionamos no início a contradição particular da condição feminina na sociedade capitalista. Para a ideologia burguesa a mulher não trabalha no sentido estrito mas desempenha uma missão a de esposa e mãe (mais ou menos emancipada) para o trabalhador livre a mulher é dona de casa ou prostituta ou seja presta-lhe um mero serviço pessoal (mais ou menos por amor) para o capital ela deve apresentar-se como uma força natural do trabalho social para ser em vez disso operária da casa ou do sexo não diretamente assalariada. Isso explica por que a mulher presa a esse torno inserida numa complexa relação de produção que o operário não reconhece oprimida por uma produção ideológica de extraordinária densidade está sujeita a uma dificuldade específica em se identificar como um setor de classe e portanto de se organizar'.